Tutorial cara membuat Google Scholar

 Tutorial

Cara Mudah Membuat Akun Google Scholar 

Oleh: Gusnawaty

Hampir semua orang mengenal google yang serba bisa. Apa saja sesuatu yang tidak diketahui dapat ditanya kepada google sebagai mbah yang serba tahu. Bukan hanya masalah umum, masalah akademik pun dirambah google dengan baik. Tidak heran google menyediakan fasilitas untuk masyarakat yang selalu berkecimpung dengan dunia karya ilmiah tersebut. Fasilitas yang disediakan google bagi masyarakat akademik dikenal dengan nama google scholar atau google cendekia. Laman ini disiapkan sebagai pengindeks hasil karya ilmiah dan tolok ukur prestasi ilmuwan bagi dosen dan peneliti dalam menghasilkan karya ilmiah.

Langkah-langkah membuat google scholar: 

1. Sebelum membuat google scholar, terlebih dahulu yang bersangkutan harus miliki email institusi dengan ekstensi ac.id; atau org. Email ini kelak akan menjadi tempat konfirmasi oleh google dalam pembuatan akun tersebut. Jadi pastikan email ini diketahui passwordnya. Bila sudah siap, kita melangkah pada tahap berikutnya 
2. Buka laman Google Scholar di https://scholar.google.co.id/ Apabila sebelum Anda membuka laman Google Scholar sudah login email, maka Anda akan diarahkan ke menu Google Scholar. Akan tetapi kalau belum membuka email maka Anda akan diarahkan untuk login terlebih dahulu. 
3. Klik ‘Login’ atau ‘Masuk’ pada bagian kanan atas layer PC Anda. Jika Anda sudah memiliki akun, Anda tinggal memasukkannya di kotak yang disediakan. Namun jika Anda baru akan mendaftar, klik ‘Create an Account’ untuk melakukan pendaftaran. 
4. Isilah Profil Anda dengan benar. Keterangan yang dibutuhkan dalam pengisian ‘Profil’ adalah nama lengkap, nama instansi, alamat email berkestensi Lembaga/instansi, bidang keilmuan, alamat website (jika memiliki).
5. Menambahkan Artikel Cara menambahkan artikel di Google Scholar ada dua jenis, yaitu ‘Manual’ dan ‘Otomatis’. Cara manual dapat Anda lakukan dengan cara mengklik satu persatu artikel yang sudah publish di internet. Sedangkan apabila Anda tidak mau repot untuk mengklik satu persatu, Anda dapat memanfaatkan cara otomatis dengan satu klik saja. Namun kelemahannya adalah sering kali artikel yang bukan milik Anda masuk di akun yang Anda buat.
6. Klik ‘Make Public‘ Setelah Anda isi semua dan dirasa sudah OK, klik ‘Make Public’ agar profil Google scholar Anda dapat dilihat dan disitasi oleh orang lain. Itulah cara mudah dan cepat membuat akun Google Scholar. Setelah akun sudah jadi, Anda dapat melakukan editing seperlunya dengan menekan tombol yang sudah disediakan. Anda dapat mengubah profil, menambah artikel, mengedit artikel dan menghapus artikel. 

Selamat berkarya!

Pengenalan Aksara Bugis

Penggunaan huruf kapital dalam Bahasa Indonesia by A. Yusdianti Tenriawali

SUKU KATA BY NUR RAHMAH AL HAQQ

KOMPOSISI BY TAUFIK

SUKU KATA BY NUR RAHMAH AL HAQQ

RETORIKA BY RISMAN IYE

Pola Sapaan dalam Bahasa Bugis: Ritual Harmoni yang Merekatkan

Pola Sapaan dalam Bahasa Bugis: Ritual Harmoni yang Merekatkan

Oleh: Gusnawaty*

Fakultas Ilmu Budaya Universitas Hasanuddin

Jalan Perintis Kemerdekaan Km 10 Tamalanrea Makassar, 90245

Telepon (0411) 587223

Pos-el: gusnawaty@yahoo.com

1.     Abstrak

Bahasa Bugis seperti halnya bahasa-bahasa di dunia memiliki keunikan tersendiri dalam menyapa pendengarnya. Tipe sapaan bermakna menghormati pendengar dengan cara yang tidak berlebihan. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan pola-pola sapaan dalam bahasa Bugis demi meningkatkan harmonisasi pergaulan dalam lingkup masyarakat.

Sumber data adalah masyarakat tutur Bugis yang berada di kabupaten Bone dan Kabupaten Sidrap. Pemilihan atas lokasi penelitian ini didasarkan atas pertimbangan keterwakilan penutur Bugis pada umumnya. Data dikumpulkan dengan cara observasi dan merekam percakapan-percakapan yang terjadi secara alamiah antara penutur dan pendengar bahasa Bugis dalam konteksnya.

Hasil penelitian menunjukkan, ada tiga pola sapaan dalam bahasa Bugis yang masih berlaku yang dikaitkan dengan kekuasaan dan solidaritas, yakni: a) pola sapa paling berjarak, b) pola sapa berjarak, dan c) pola sapa agak berjarak.

Disimpulkan, penutur Bahasa Bugis perlu mematuhi kaidah-kaidah sosial dalam bertutur demi meningkatkan harmonisasi dalam bermasyarakat.

Kata Kunci: Bahasa Bugis, pola sapa, pragmatik, kesantunan

2.     Pengantar

Bahasa Bugis salah satu bahasa yang paling luas digunakan di Sulawesi Selatan. Penuturnya sekitar empat juta jiwa. Kabupaten-kabupaten di Sulawesi Selatan yang didominasi oleh orang Bugis yakni Bone, Soppeng, Wajo, Sidrap, Pinrang, Barru, Sinjai, dan Parepare. Sedangkan kabupaten lain seperti Bulukumba, Maros, dan Pangkep ‘dihuni’ dua bahasa yakni bahasa Makassar dan Bugis.

Seperti halnya bahasa-bahasa lain di dunia, di dalam bahasa Bugis juga mencerminkan struktur sosial para pelaku komunikasi yang terlibat di dalamnya. Bahasa yang digunakan dalam bertutur merepresentasikan siapa dan kepada siapa tuturan tersebut ditujukan. Hal ini dikarenakan adanya suatu azas dalam bahasa Bugis yang disebut mappasitinaja (kepatutan, kewajaran) dan mappalaiseng (pembedaan). Untuk mewujudkan azas mappalaiseng, seseorang penutur bahasa Bugis perlu mengetahui atau memahami strata dan status masing-masing pihak agar dapat digunakan kata atau bentuk sapaan yang sitinaja  (pantas) diucapakan pada lawan tutur.

3.     Landasan Teori

Sejalan dengan azas mappalaiseng dan sitinaja seperti dikemukana di atas maka pada penelitian ini diterapkan teori yang dipopulerkan oleh Brown dan Levinson (1987). Teori ini mengemukakan bahwa agar maksud komunikasi dapat tercapai maka pelaku komunikan perlu menggunakan strategi tertentu dalam berkomunikasi. Strategi yang dimaksud berupa pilihan-pilihan kata sopan atau pantas karena kalau tidak maka kontak komunikasi akan putus.

Ada dua hal yang mendasar dalam teori tersebut, yakni rasionalitas dan muka. Rasionalitas merupakan penalaran atau logika sarana tujuan, sedangkan ‘muka’ terdiri atas dua ‘keinginan’ yang berlawanan, yakni muka positif dan muka negatif. Muka positif mengacu ke citra diri seseorang bahwa segala yang berkaitan dengan dirinya itu patut dihargai (yang kalau tidak dihargai, orang yang bersangkutan dapat kehilangan muka).  Jadi muka positif ini merupakan representasi dari keinginan untuk disenangi oleh orang lain sementara muka negatif adalah citra diri seseorang yang berkaitan dengan tindakan yang ingin bebas atau tidak ingin dihalangi oleh orang lain (yang kalau dihalangi, yang bersangkutan dapat kehilangan muka).  Tindak tutur yang menjaga muka positif disebut sebagai kesantunan positif, sedangkan kesantunan dalam bertutur untuk menjaga muka negatif disebut dengan kesantunan negatif. 

Menurut teori tersebut, sebagian besar tindak tutur selalu mengancam keinginan muka para pelaku komunikan, dan bahwa kesantunan terlibat dalam upaya untuk memperbaiki ancaman muka tersebut (Brown Levinson, 1987; Yule, 2006: 105-114; Eelen, 2001:4-6; Yassi, 1996: 6-8; Gusnawaty, 2011: 172).

Ada tiga variabel sosial yang menentukan kadar kesantunan: Power (perbedaan kekuasaan) yang dipersepsikan antara n dan t; Distance (perbedaan jarak) yang dipersepsikan antara mereka; dan Rank (peringkat atau rangking) kultur tindak tutur, seberapa besar ‘ancaman’ atau ‘bahaya’ yang dipersepsikan ada dalam suatu kebudayaan tertentu. Perhitungan ini dijabarkan dalam suatu rumus, di mana “x” menunjukkan tindak tutur, “S” (speaker) adalah n, dan “H” (hearer) adalah pendengar atau t, rumusnya:  x = D (S, H)+P(H,S)+Rx

4.     Ruang Lingkup dan Metode

Strategi komunikasi Brown dan Levinson mencakup lima kategori, yakni Strategi Terus Terang, Kesantunan Positif, Kesantunan Negatif, Tuturan Samar-samar, dan Diam. Pada makalah ini yang akan dibahas hanya kategori yang terkait dengan strategi kesantunan negatif. Hal ini pun masih dibatasi hanya pada aspek  pola sapa dalam bahasa Bugis.

Sumber data dalam penelitian ini adalah masyarakat tutur bahasa Bugis di kabupaten Bone dan kabupaten Sidenreng Rappang. Pemilihan atas lokasi tersebut didasarkan atas pertimbangan keterwakilan penutur Bugis pada umumnya. Data dikumpulkan dengan cara observasi dan merekam percakapan-percakapan yang terjadi secara alamiah antara penutur dan pendengar bahasa Bugis dalam konteksnya. Data yang sudah terkumpul kemudian dianalisis dengan menggunakan pendekatan sosiopragmatik.

5.     Pola Sapa Bahasa Bugis

Pola sapaan adalah pola yang mempertautkan seperangkat kata-kata atau ungkapan-ungkapan yang dipakai untuk menyebut dan memanggil para pelaku dalam suatu peristiwa bahasa. Para pelaku itu ialah pembicara (orang pertama), yang di ajak bicara (orang kedua), dan yang disebut dalam pembicaraan (orang ketiga). Kata atau ungkapan yang dipakai dalam pola sapaan itu disebut kata sapaan. Misalnya, dalam bahasa Bugis untuk istilah kekerabatan seperti, Puang, Etta “Ayah”, Indo “Ibu”, dan lain-lain.

Menurut Brown dan Gilman (dalam Sulaiman 1990:3), pola sapaan juga didasarkan pada hukum pilihan dan hukum koligasi bahwa bilamana seseorang memilih bentuk sapaan, maka sejalan dengan itu pilihan senantiasa bersesuaian dengan bentuk klitika, baik proklitik maupun enklitik yang menurut kehendak penyapa yang digunakan kepada yang disapanya, serta dapat membentuk sesuai dengan situasi dan kondisi pada saat itu.

Ciri yang membedakan antara istilah menyebut dengan menyapa dapat dikemukakan, bahwa istilah menyebut dipakai menyatakan kedudukan seseorang dalam lingkungan kerabat, misalnya sebagi orang tua, ipar, dan lain-lain. Sedangkan, istilah menyapa dipakai untuk menyapa seseorang, misalnya ayah, ibu, kakak, pejabat, kepala desa dan lain-lain.

Sapaan oleh penutur kepada petutur dilakukan secara bervariasi.  Perbedaan itu disebabkan oleh faktor sosial dan usia peserta tutur. Seperti yang dikemukakan oleh Pelras (1998:25) bahwa orang Bugis merupakan masyarakat yang kompleks dan terdiri dari berbagai jenis tingkatan.

Bugis society is one of the most complex and apparently rigidly hierarchical of any in the archipelago, with distinct strata comprising several degrees of mobility.

Hierarki adalah sesuatu yang muncul berdasarkan kekuasaan. Kekuasaan dalam masyarakat Bugis dapat dilihat dengan mempelajari asal-usul, hubungan dengan peristiwa sebelumnya dan juga dengan status sosial. Status sosial terbagi dalam dua kelompok yakni ascribed status dan achieved status. Turner (1988: 4) dalam Mahmud (2009:9) mengatakan bahwa ascribed status berkaitan dengan atribut yang dimiliki seseorang yang berkaitan dengan keturunan, gender, atau umur. Sedangkan achieved status berkaitan dengan posisi yang dimiliki seseorang seperti melalui pendidikan. Jadi ada status yang dibawa sejak lahir seperti kebangsawanan ada pula status yang diperoleh seperti kekayaan atau dengan mengikuti pendidikan. Status itu disebut dalam bahasa Bugis sebagai abbatireng ‘keturunan, titisan’ atau onrong ‘tempat’.

Berdasarkan variabel-variabel tersebut, secara garis besar ditemukan  ada tiga pola sapaan oleh penutur bahasa Bugis kepada petuturnya, yakni (1) bentuk pernyataan hormat sangat berjarak dengan menggunakan sapaan gelar (kebangsawanan/jabatan) dan struktur kalimat orang ketiga, (2) pernyataan hormat berjarak dengan sapaan gelar (kebangsawanan/jabatan), dan (3) pernyataan hormat dan sapaan tanpa gelar yang hanya dikenali lewat enklitik honorifik –ki yang digunakan penutur.

Ketiga pola sapaan tersebut diringkaskan dengan bentuk rumus sebagai berikut.

a)      Pola Sapa 1: Sangat Berjarak

 

Struktur tuturan orang ketiga   +   Sapaan Kebangsawanan         +             Nama Jabatan

                                                                        Petta                                              Gelar agama

                                                                        Puang                                            Nama diri (ku)

b)      Pola Sapa 2: Berjarak

Struktur tuturan             Kalimat          + Sapaan Kebangsawanan        puang

                                            Frase                                                                  aji

                                            Kata

                                             

c)       Pola Sapa 3: Agak Berjarak

Verba + enklitik honorifik (-ki)

Pola sapaan penghormatan di atas, terlihat berjenjang dari yang paling santun ke paling kurang santun. Perbedaan strategi itu dipicu oleh pencapaian status sosial yang dimiliki petutur. Dengan kata lain, apabila petutur memiliki baik ascribed maupun achieved status maka pola sapaan penghormatan yang digunakan penutur pada petutur akan semakin kompleks (pola sapa 1). Selanjutnya, apabila petutur hanya memiliki salah satu status, misalnya  keturunan (ascribed), pola sapaan yang digunakan adalah pola sapa 2.

Kemudian, ketika hanya konteks minus solidaritas dan situasi publik yang menjadi penyebab lahirnya tuturan, seperti hubungan penutur dan petutur sebagai tuan rumah dan tamu, kenalan biasa, dan lain-lain maka tuturan yang lahir biasanya hanya menggunakan klitika honorifik (pola 3).

Berikut contoh pola sapa 1 dapat dilihat pada TB 1di bawah ini.

(TB 1) Puang Kaya (Pk, ±60) dengan dg Ina (Di, ±35)  sedang berada di dapur membuat kue untuk persiapan suatu acara perkawinan. Di berbicara kalau selama ini dicari-cari sanaknya yang bernama Puang Hawa. Dia berkata:

            Di: Batena puang Hawaku sappaka

           Cara-nya puang Hawa-ku mencari-saya

           ‘Puang Hawaku selama ini mencari-cari saya’

Dan TB 2 di bawah ini:

(TB 2) Dalam acara pesta perkawinan , Ibu Rahmi (R, 44) menyuruh pak Camat (PC, ± 35) untuk  bersantap siang. Dia berkata:

R: “Makessing kapang léccé’ni manré Petta Cama’”

Baik mungkin pindah-dia makan petta cama’

‘Alangkah baik mungkin bila Pak Camat pergi makan’

Contoh pola sapa 2 adalah tuturan TB 3 di bawah ini.

(TB 3) Puang Satiah (S, 53) ingin supaya Wan (W, 16) membuatkan sebuah sambel terasi yang menjadi pelengkapan sarapan pagi. Puang S ingin supaya sambel itu dicobek saja supaya hasilnya kasar dan memancing selera tetapi W ingin supaya sambel tersebut diblender supaya tangannya tidak kotor.

                S: “Abbuko dolo’ sambala’ W”

                      Buat-kamu dulu sambal W      

                     ‘Buatlah sambal W’

               W: “Ié’ puang. I Blender i puang?” ‘Ya, puang. Saya blender ya puang?”

 S: “Ja’na. Cobé’ banni. Makessing ita kukassara’i” ‘

      Jangan. Cobek saja. Baik dilihat bila kasar

      ‘Jangan. Cobek saja. Bagus dilihat bila kasar’

               W: Diam dengan muka ditekuk

Contoh dari tuturan masyarakat Sidrap terbatas pada pola 2 dan 3 seperti di bawah ini:

(TS 4) Tuan Rumah (TR, 60) merasa tidak nyaman karena menerima tamunya (T, 30) di teras dan mengajak T masuk ke dalam ruang tamu.

TR: “Ku je’ ilaleng muttama’” ‘Di dalam masuk (duduk)’

T: “Ié aji, mélona lésu, méloka lokka mappaguru” ‘Ya Aji, saya sudah mau pulang karena mau pergi mengajar’

TR: “Lokka mai mujokka-jokka..” ‘Datang-datang selalu kemari jalan-jalan’

T: “Ia” ‘Ya’

Contoh pola sapa 3 adalah tuturan TB 5:

(TB 5) Cia (C, 40) bertemu dengan temannya yang bekerja sebagai guru di sekolah SD Bone. C menyapa temannya itu

             C: “Méttani kué?”

                  Lama-sudah di sini? 

                  ‘Sudah lama (mengajar) di sini?

G: “Ié’” ‘Ya’ 

C: “Engka tau biasa podakka makkada nasappaki ibu Aji”

Ada orang dulu beritahu-saya bilang dia-cari-anda ibu ani

‘Ada yang beritahu katanya Anda cari saya’

Contoh lain dari masyarakat Sidrap,

(TS 6) FS heran melihat T mengambil kayu-kayu yang kelihatannya sudah tidak berguna

FS: “Loki magai yatu aji?”

          mau-anda apakan itu aji

        ‘Untuk apa itu Aji?’

TA: “Yannasui jéé”

        Dipakai memasaklah

        ‘Untuk memasak’

FS: “Oh, yannasui”

          Oh dipakai memasak

        ‘Oh, untuk memasak’

Analisis data menunjukkan pola sapaan bahasa Bugis tidak sama dari satu daerah ke daerah yang lain. Bahasa Bugis dialek Bone misalnya masih menggunakan tuturan sapaan yang lebih kompleks daripada tuturan bahasa Bugis di tempat lain. Hal ini mungkin disebabkan oleh faktor sosial politik masing-masing daerah.

Pola sapa 1 hanya ditemukan pada tuturan masyarakat Bone, mereka menyapa para pejabat dengan sebutan puang (+ jabatan) atau bapak (+jabatan) saja plus tuturran tidak langsung, sedangkan pola sapaan yang demikian.  

Penggunaan sapaan  tertentu bergantung pada situasi sosial. Sapaan yang salah sasaran alih-alih dianggap menghargai malah akan menjadi bumerang bagi penuturnya karena dianggap mengejek.  Di pihak lain, tidak menggunakan sapaan tertentu mencerminkan ketidaktahuan akan adat dan dianggap tidak manusiawi.

6.     Simpulan

Sapaan dalam Bahasa Bugis berkaitan aspek status dalam masyarakat. Status tersebut dapat bersifat ascribed dapat juga bersifat achieved status. Faktor-faktor penggunaan sapaan dapat bersifat vertikal dapat juga bersifat horisontal. Selain itu, aspek yang juga menentukan adalah situasi sosial tempat terjadinya tuturan.

7.     Daftar Bacaan

Abas, Husen. 1982. Pemakaian Morfem-Terikat Honorifik di Kalangan Penutur Asli Bahasa Bugis dari Berbagai Strata Sosial: Suatu Studi Sosiolinguistik. Ujung Pandang: Universitas Hasanuddin

Alwasilah, Chaedar A., 2003. Pokoknya Kualitatif, Dasar-dasar Merancang dan Melakukan Penelitian Kualitatif. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya dan Pusat Studi Sunda

Brown, Gillian dan George Yule. (1985). Discourse Analysis. Cambridge: Cambridge University Press.

Brown, Penelope and S.C. Levinson (1987) Politeness: Some universals in language usage. Cambridge: Cambridge University Press.

Brown, Gillian dan George Yule. 1996. Analisis Wacana. I. Soetikno (Penerjemah). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Darwis, Muhammad. Dkk. 1992. Tingkat Tutur dalam Bahasa Bugis. Ujung Pandang: Lembaga Penelitian Universitas Hasanuddin.

Eelen, Gino. 2001. A Critique of Politeness Theory. Abdul Syukur Ibrahim (Penerjemah). 2006. Surabaya: Airlangga University Press

Foley, William. 1999. Anthropological Linguistics: an Introduction. USA: Blackwell Publishers Inc.

Goffman, Erving. 1967. “On Facework: An analysis of ritual elements in social intearaction”. In Jawrski, in Jawrski, A.,and Coupland, N. (eds.) The Discourse Reader, London, Roterledge, pp. 306-321. Diakses pada (http://en.wikipedia.org/wiki/Politeness_theory tanggal 16 Nopember 2007).

Gusnawaty, 2010. “Relasi Strategi Kesantunan dan Kekuasan dalam Bahasa Bugis: Aplikasi Teori Kesantunan Brown dan Levinson terhadap Tuturan Bahasa Bugis”. Makalah disampaikan pada Internasional Conference on Language Education 2^nd. Makassar, 3-4 Desember 2010.

------------, 2011. "Kesantunan Positif dalam Bahasa Bugis: Analisis Teks Percakapan dalam Interaksi Sosial."In Seminar Internasional Serumpun Melayu V. Edited by F. Rahman, 385-397. Makassar: Fakultas Ilmu Budaya.

------------, 2011. Perilaku Kesantunan dalam Bahasa Bugis: Analisis Sosiopragmatik. Disertasi. Makassar: Program Pascasarjana Universitas Hasanuddin.

Levinson, Stephen C. 1979. "Pragmatics and social deixis." In Chiarello 1979 206–223.

-----------------------. 1989. Pragmatics. Cambridge: Cambridge University Press.

Mahmud, Murni. 2010. Politeness in Bugis, a Study in Linguistics Anthropology (Vol. I dan II). Makassar: Badan Penerbit UNM

Malinowski, B. 1923. ‘The Problem of Meaning in Primitive Languages’, dalam M.A.K. Halliday dan Ruqaya Hasan.  Bahasa, Konteks, dan Teks: Aspek-aspek bahasa dalam padangan semiotik sosial. Ramlan (Penyunting). Yogyakarta: Gadjah Mada Unversity Press.

Mills, S. 2003. Gender and Politeness. Cambridge: Cambridge University  Press. (Online) Diakses pada (http://en.wikipedia.org/wiki/Politeness_theory  tanggal 16 Nopember 2007).

Ogi, A. 2009. "Sejarah Sidenreng dan Rappang." (Online), diakses 11 Juli 2011 pada (http://www.rappang.com/2009/12/kerajaan-sidenreng.html).

Turner, Bryan. S. 1988. Status. Milton Keynes: Open University Press

Yassi, Hakim Abdul. 1996. Negating and Affirming a Proposition in Makassarese: A Cross-Cultural Communication Study. (Tesis tidak diterbitkan). Australia: Department of Linguistics The University of  Sydney, NSW.

Perilaku Kesantunan dalam Bahasa Bugis

Perilaku Kesantunan dalam Bahasa Bugis

oleh Gusnawaty

Fakultas Ilmu Budaya Universitas Hasanuddin

email: gusnawaty@yahoo.com

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan (1) mengungkapkan penggunaan strategi kesantunan dalam bahasa Bugis berdasarkan faktor-faktor  yang berpengaruh terhadap pemilihan strategi kesantunan, baik yang ada pada masyarakat tutur Bone (MTB) maupun yang ada pada masyarakat tutur Sidrap (MTS) dan (2) mendeskripsikan penanda kesantunan linguistik antara MTB dan MTS.

Populasi penelitian ini adalah MTB dan MTS. Sampel terdiri atas 229 responden, yaitu 109 responden MTB dan 120 responden MTS. Pengumpulan data dilakukan melalui survey dan kuesioner untuk data kuantitatif dan melalui observasi dan perekaman untuk data kualitatif. Data kualitatif dianalisis dengan uji statistik melalui run test (uji kerandoman) , uji regresi logistik, dan tabulasi silang. Data kualitatif dideskripsikan secara kualitatif dengan pendekatan sosiopragmatik.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa strategi kesantunan berkomunikasi antara MTB dan MTS memiliki persamaan dan perbedaan. Persamaan (1) MTB dan MTS sama-sama dominan menggunakan STT ketika berada dalam situasi +K, +S, dan –P, (2) MTB dan MTS sama-sama menggunakan strategi kesantunan tertentu pada situasi sosial –K,   -S, dan +P. Perbedaan, MTB dominan menggunakan strategi kesantunan SDM pada situasi sosial –K, -S, dan +P, sedangkan pada MTS dominan menggunakan strategi kesantunan SKN pada situasi sosial tersebut. Temuan lain, penanda kesantunan linguistik antara MTB dan MTS pada level klitika (ko-, mu-, -mu, -ki, ta-, -ta,-na, dan -ku) tidak memiliki perbedaan. Perbedaannya hanya terletak pada konteks situasi pemakaian. Pada level pola sapa (penghormatan) MTB masih menggunakan tiga level pola. Pola 1 (paling berjarak), pola 2 (berjarak), dan pola 3 (agak berjarak). Namun, pada MTS pola sapa hanya dua level, yaitu pola 2 dan pola 3. Perbedaan lain, dalam hal penggunaan partikel penekan (daya) dan penajam oleh MTS.

Kata kunci: Strategi kesantunan, bahasa Bugis Bone, bahasa Bugis Sidrap, Sosiopragmatik.

Sosialisasi Nilai-nilai Moral dalam Naskah Lontaraq

DIGITALISASI NASKAH LONTARAQ

DI SULAWESI SELATAN

Oleh: Dr. Gusnawaty, M. Hum.

Fakultas Ilmu Budaya Universitas Hasanuddin

ABSTRACT

 

The purpose of the Media Transferring Project and Lontaraq Script Socialisation in South Sulawesi is to transfer Bugis Lontaraq Scripts written on paper to Compact Disks.

Method used in this project is taking the images of the lontaraq scripts by using digital camera.

The Bugis Lontaraq scripts which have been transfered were taken from three regencies in South Sulawesi: Wajo, Bone, and Soppeng. And some scripts are from Makassar, and Jakarta.

The total lontaraq scripts topic that have been captured and descibed are thirty topics. The topics are about governmental system applied in Bugis: from the people’s attitude and way of speaking to king, the kings’ way in governing their people, the succesful and fail government, fair justice, the government characteristic to develop and sustain, the characteristic of vulnarable government, leader election, the good characteristics of a leader, the married and unmarried female’s way in associating, the characteristics of vague-enemy staff, etc.

Generally, the Bugis lontaraq scripts were vulnerable because of being dusty and old. The situation leads to recommend to Local Government to transfer the lontaraq scripts into CDs. Then, the lontaraq scripts can sustain and be read by the next generation.

Keywords: Digitalization, Local knowledge, South Sulawesi

ABSTRAK

 

Pekerjaan Alih Media dan Sosialisasi Naskah Lontaraq di Sulawesi Selatan bertujuan mengalihmediakan naskah-naskah  lontaraq Bugis yang ditulis di media kertas ke media Compac Disks.  Metode yang digunakan adalah dengan cara pemotretan atas naskah-naskah lontaraq  tersebut dengan menggunakan camera digital. Naskah-naskah Lontaraq Bugis yang berhasil dialihmediakan, diperoleh dari tiga kabupaten di Sulawesi Selatan: Wajo, Bone, dan Soppeng. Ada juga naskah dari Makassar, serta Jakarta.

Topik naskah-naskah lontaraq  yang berhasil dipotret dan dideskripsi seluruhnya berjumlah 30 buah judul. Topik-topik tersebut semuanya bercerita tentang sistem pemerintahan yang berlaku di daerah Bugis: mulai dari cara bersikap pada raja, cara berbicara, cara memerintah, pemerintahan yang berhasil dan tidak berhasil, hakim yang baik, ciri pemerintahan yang dapat tumbuh dan bertahan, ciri pemerintahan yang akan runtuh, cara memilih pemimpin, kriteria-kriteria  yang sebaiknya dipilih menjadi pemimpin, cara bergaul perempuan baik yang sudah menikah maupun yang belum, ciri-ciri abdi/ staf yang (sesungguhnya) adalah musuh, dan lain sebagainya. 

Naskah-naskah lontaraq Bugis tersebut pada umumnya sudah sangat sulit disentuh karena berdebu, dan kertasnya sudah rapuh. Oleh karena itu, direkomendasikan kepada Pemda untuk segera mengalihmediakan naskah-naskah lontaraq tersebut ke CDs. Agar naskah-naskah lontaraq tersebut dapat bertahan dan dibaca oleh generasi mendatang.

Kata-kata kunci: Digitalisasi, Kearifan Lokal, Sulawesi Selatan

I.                   PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Dalam era informasi ini, nilai-nilai luhur suatu bangsa sebaiknya mudah dijangkau untuk dipelajari, dikaji dan dikembangkan oleh generasi berikutnya demi kemaslahatan bersama. Tatkala dunia mengecil dan batas-batas negara tidak lagi jadi penghalang dalam arus informasi, alangkah tidak bijaknya suatu etnis atau negara bila masih menutup diri. Tepat juga bila diingat peribahasa yang mengatakan bahwa bangsa yang besar adalah bangsa yang terbuka dan tidak menutup diri bagi bangsa lain. Artinya, kebudayaan bisa berkembang dan besar jika terbuka untuk dipelajari oleh bangsa lain. Sebagai contoh, nilai-nilai dan ajaran kapitalisme hingga kini masih menguasai dunia. Hal ini disebabkan oleh pemanfaatan teknologi sebagai medianya dalam penyebaran doktrin imperialismenya.

Dalam arus informasi yang semakin pesat, kebudayaan berkembang dengan memanusiakan manusia menuju titik linear  ”keuniversalan”. Batas-batas budaya semakin tipis; tidak berujung pangkal dan tidak bertepi. Silang budaya semakin terbuka memaknai keuniversalan budaya. Dengan demikian, manusia harus saling menyapa, meramu, berakulturasi dalam membangun abdiluhung kemanusiaan.

Naskah-naskah kuno atau yang dikenal dengan nama lontaraq adalah karya-karya literary dari tradisi tulis yang besar di zamannya dan merupakan khasanah kepustakaan dari sebuah tradisi yang besar. Persoalan yang ditulis di dalamnya sangat beragam, misalnya dalam lingkungan istana masalah birokrasi dan kekuasaan pejabat secara formal akan ditulis oleh seorang juru tulisi’ (sekretaris). Mereka mencatat berbagai kejadian dan hal-hal penting yang terjadi di istana termasuk nilai-nilai demokrasi kepemimpinan orang Bugis-Makassar. Sedangkan di lingkungan para intelektual kerajaan, mereka mencatat berbagai hal yang menyangkut ilmu pengetahuan, hukum, etika, dan masalah kemasyarakatan. Dengan demikian, terciptalah berbagai karya-karya besar berupa silsilah, ramalan, ramalan-ramalan, petunjuk bercocok tanam, tata niaga, mistik, ilmu pelayaran, tuntunan keagamaan, undang-undang kenegaraan, perjanjian, berbagai kisah tasawuf, pengobatan, ilmu persenjataan, metode dan taktik perang, masalah sex, tabiat binatang, arsitektur, dan lain sebagainya. Karena keberagaman isinya, dan selalu menjadi sumber rujukan bagi masyarakat di zamannya maka layak bila naskah-naskah kuno ini disebut sebagai sumber ilmu pengetahuan.

B.     Perumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka yang menjadi masalah dalam penelitian ini adalah: 1) Bagaimana menyosialisasi nilai-nilai yang terkandung dalam  naskah lontaraq? Dan 2) Bagaimana membuat model penyimpanan dan penyelamatan naskah yang efisien dan efektif serta mudah diakses seiring dengan perkembangan teknologi informasi?

C.    Tujuan

Tujuan penelitian ini adalah melestaraikan nilai-nilai budaya dalam naskah lontaraq Sulawesi Selatan melalui penelusuran, deskripsi serta alih media penyimpanan. Jadi tujuan dapat dirinci: 1) Untuk menyosialisasi nilai-nilai yang terkandung dalam  naskah lontaraq Sulawesi Selatan; dan 2) Untuk membuat model penyimpanan naskah lontaraq yang efisien dan efektif sesuai dengan perkembangan teknologi.

D.    Manfaat Hasil Penelitian

Penggunaan hasil penelitian ini tidak tergantung pada waktu dan tempat. Keadaan ini akan membangun jiwa kemandirian dan tanggung jawab pada mahasiswa atau peneliti yang menggunakanya, karena mereka tidak perlu menunggu instruksi dari gurunya dalam mengkaji naskah. Mereka tinggal menyesuaikan diri dengan kesempatan yang dimilikinya.

Selain itu, karena komputer sudah bukan lagi barang langka bagi penduduk Sulawesi Selatan maka penggunaan bahan akan lebih cepat, mudah, dan murah. Sebab  dengan sistem digitalisasi, naskah-naskah kuno tersebut dapat diakses melalui komputer yang memiliki fasilitas CD-Rom.

Selanjutnya manfaat yang tidak kalah pentingnya adalah, banyak peneliti, mahasiswa, dan pihak-pihak yang tertarik akan dapat mengakses pada naskah yang sama pada waktu yang bersamaan. Hal ini merupakan nilai tambah dari digitalisasi naskah, karena dengan sistem penyimpanan seperti sebelumnya, tentu saja hal seperti ini tidak memungkinkan.

Dan manfaat yang paling penting dari segalanya adalah naskah asli tetap aman, karena tidak perlu lagi disentuh untuk mengkajinya dan untuk memahami ilmu-ilmu yang ada di dalamnya.

E.     Penelitian Terdahulu

Harsya W. Bachtiar (1973) mengatakan bahwa  kebudayaan Nasional hendaknya berpijak pada sejarah. Suatu kebudayaan yang tidak berakar pada sejarah, maka kebudayaan tersebut akan mengambang, ia tidak terikat pada apapun dan akibatnya adalah bangsa itu akan rapuh dan bubar. Maka semakin kuat pengetahuan  suatu bangsa  terhadap masa lampaunya maka semakin kuat kebudayaan yang dibangunnya serta semakin kuat rasa keakuan bangsanya. Argumentasi tersebut  memberikan isyarat bahwa memaknai naskah kuno  mempunyai peranan penting bagi masyarakat pada masa kini dan yang akan datang. Tidak ada penelitian suatu bangsa yang lebih memadai untuk keperluan penelitian sejarah kecuali melalui naskah tertulis. Karena lewat dokumen tertulis kita dapat memahami secara sempurna  berbagai rona kehidupan bangsa itu.

Menurut Suparjo dan John Paterson (2004) dalam makalahnya mengenai  digitalisasi sebagai upaya preservasi naskah Jawa dalam Simposium Internasional  Pernaskahan ke-VIII menegaskan bahwa digitalisasi naskah sangat penting sebagai upaya melestarikan naskah  dan menyebarluaskan isi naskah kepada masyarakat. Lebih lanjut dijelaskan bahwa ada tiga model dalam pembuatan situs naskah, yaitu  Situs Katalog untuk mengetahui naskah secara ringkas; Deskripsi bila ingin mengetahui  deksripsi dan ikhtisar  isi teks dalam naskah; teks bila ingin membaca naskah secara utuh. Pengelompokan tersebut bertujuan agar naskah mudah diakses dan bertanggungjawab. Digitalisasi naskah Jawa tersebut telah dilakukan oleh Yayasan Sastra dan sudah berlangsung selama tiga tahun dengan tujuan menyelamatkan dan menyebarluaskan nilai-nilai luhur budaya Jawa agar bisa mendunia.

Selain itu, Satsuki Kato (2004)  dalam ulasannya dalam “Digitalisation of Indonesia manuscipts” dalam Simposium Internasional  Pernaskahan ke-VIII di Jakarta, menjelaskan bahwa naskah-naskah kuno di Indonesia sangat penting dalam membangun kebudayaan, khususnya naskah-naskah kuno sebagai sumber sejarah. Untuk  itu pemerintah Jepang  melalui Tokyo University membuka proyek  digitalisasi  berbagai  naskah kuno dan sumber-sumber sejarah lisan yang usianya semakin tua ditelan waktu.

II.                METODE PENELITIAN

A.        Lokasi

Lokasi penelitian meliputi daerah Wajo, Bone, dan Soppeng. Pemilihan atas wilayah ini didasarkan atas pertimbangan bahwa di ketiga wilayah ini tersimpan banyak naskah, khususnya naskah yang memuat lontaraq adeq atau Pangaderreng, Selain itu, kerajaan ini terkenal sebagai kerajaan yang bersekutu yang disebut “Tellupoccoé”. Meskipun wilayah penelitian ini, tidak mengabaikan daerah lainnya di Sulawesi Selatan.

B.     Populasi dan Sampel

Pada tahap awal kegiatan digitalisasi ini, perhatian pertama akan ditujukan pada naskah-naskah kuno yang membicarakan masalah pengelolaan pemerintahan, seperti sistem demokrasi, bagaimana perlakuan pemerintah terhadap rakyat dan sebaliknya, hal lainnya adalah pesan-pesan toriolo ‘orang-orang tua’ atau penguasa di zamannya

Alasan yang mendasari dipilihnya tema ini adalah: a) Untuk mengembangkan konsep demokrasi lokal sebagai bagian dari pengembangan otonomi daerah; b) Naskah sudah banyak yang rusak; c) Umur naskah rata-rata tua; d)  Dapat jadi sumber rujukan dalam pengelolaan pemerintahan; dan e) Biaya dan waktu.

C.    Prosedur Analisis

Naskah lontaraq yang ditemukan, diproses dengan langkah-langkah: 1) didokumentasi dengan cara digitalisasi; 2) meta data dengan pendekatan Dublin core; dan 3) deskripsi naskah. Teknik deskripsi  ini sangat penting demi penyiapan naskah lontaraq untuk diproses lebih lanjut untuk lebih mengenal nilai-nilai dalam lontaraq dan atau sebagai sumber utama pengetahuan local masyarakat Sulawesi Selatan.

III.  HASIL DAN PEMBAHASAN PENELITIAN

A.    Sosialisasi

Sosialisasi, seperti yang telah dikemukakan  di atas, adalah usaha untuk mengubah milik perseorangan menjadi milik  umum (miliki negara). Cara sosialisasi yang dilakukan dalam penelitian ini adalah dengan melakukan deskripsi naskah. Hal ini dimaksudkan agar inti-inti pesan naskah dapat diketahui masyarkat luas baik nasional maupun internasional. Dengan demikian, bagi pihak-pihak terkait yang ingin mengetahui lebih lanjut mengenai isi naskah yang bersangkutan dapat mencari naskah utuhnya dalam CDs yang telah digitalisasi. 

Deskripsi naskah adalah cara yang dilakukan untuk menggambarkan keadaan naskah pada pembaca. Seperti yang dikemukakan pada bagian terdahulu bahwa pada bagian ini digunakan pola Dublin Core dengan 15 elemen ditambah dengan 3 elemen modifikasi. Ketiga elemen modifikasi yang dimaksud adalah pemilik naskah, jenis kertas,  dan asal-usul naskah. Elemen pemilik naskah langsung dimasukkan ke dalam pola dublin core. Sementara dua informasi berikutnya dapat dilihat pada tabel inventarisasi hasil penelusuran.

B.      Deskripsi Naskah

Naskah-naskah lontara yang jumlahnya tiga puluh tersebut dikelompokkan ke dalam 5 kategori naskah, yaitu naskah-naskah yang berbicara masalah a) hukum, keadilan, penegakan adat, dan hak azasi manusia; b) ajaran moral seperti pentingnya kejujuran: c) kepemimpinan seperti kriteria pemimpin yang baik, cara-cara memilih pemimpin; d) perjanjian termasuk di dalamnya tentang perselisihan dan persatuan: dan e) perempuan.

Untuk lebih jelasnya perhatikan tabel di bawah ini.

Kategori Naskah	jumlah	%
Hukum	12	40
Ajaran Moral	3	10
Kepemimpinan	10	33,33
Perjanjian, perselisihan dan persatuan	3	10
Perempuan	2	6,66
Jumlah Naskah	30	100

Tabel di atas menunjukkan bahwa ada dua kategori naskah yang dominan dibicarakan  di daerah Bugis, yakni kategori naskah yang  berbicara mengenai hukum, peradilan, dan hak azasi manusia yang selanjutnya disebut sebagai kelompok hukum (40%) dan kategori naskah yang berbicara mengenai masalah kepemimpinan ( 33,33%). 

Kemudian kategori naskah yang menempati urutan ketiga ada dua kategori, yakni kategori ajaran moral, seperti pentingnya kejujuran, dan hubungannya dengan pemerintahan serta kategori perjanjian, perselisihan dan persatuan. Naskah yang berbicara masalah kehidupan perempuan hanya dua naskah atau hanya 6,66 %.

Seperti yang dikemukakan di atas bahwa dalam mendeskripsi naskah-naskah lontara yang ditemukan digunakan pola yang disebut sistem dublin core. Sistem ini menggunakan 15 elemen metadata yang diset untuk menfasilitasi penemuan dari sumber elektronik. Sistem ini aslinya diperuntukkan untuk deskripsi umum pada sumber WEB. Akan tetapi cocok juga untuk museum dan perpustakaan. Deskripsi ini disebut juga sebagai metadata karena data yang berbicara tentang data. 

C.    Digitalisasi Naskah

Dalam tata urutan kerja yang telah dirancang sebelumnya, tidak dapat dilakukan sesuai urutannya. Seperti dalam hal urutan deskripsi setelah alihmediakan. Ternyata di lapangan kami melakukan deskripsi terlebih dahulu baru kemudian dialihmediakan. Hal ini tidak terlepas dari sumber daya manusia yang ahli lontaraq tetapi tidak familiar dengan komputer. Jadi kami mendeskripsikan dahulu baru mengalihmedia.

Dalam tahap proses digitalisasi, terdapat 30 judul naskah lontara yang dialihmediakan. Ke-30 judul tersebut diperoleh dari berbagai sumber naskah seperti dari Lontaraq Attoriolong, Latoa, Pau-pau To riolo, Pangngaderreng, Lontaraq Wajo, Etiket Kepemimpinan, dan Bettempola. Pengalihmediaannya dilakukan dengan pemotretan menggunakan kamera digital Panasonic tipe DMC-LC50 dengan pixel 3,200,000. Gambar terekam dengan tipe JPEG dengan rata-rata ukuran gambar 500,000 hingga kurang lebih 1,000,000 byte dengan warna: 24 bit colour. Foto-foto naskah tersebut kemudian yang ditransfer ke komputer dan siap untuk dialihmediakan. Akan tetapi sebelum dialihmediakan, naskah-naskah tersebut diklasifikasikan berdasarkan sumber naskah. Deskripsi-deskripsi naskah dari sumber yang sama akan disatukan, kemudian rujukan naskah aslinya dapat dilihat pada folder foto naskah. Deskripsi-deskripsi naskah tersebut semuanya dalam format PDF demi mencegah perubahan-perubahan yang tidak diinginkan. Setelah semuanya terklasifikasi dengan baik langkah selanjutnya adalah dengan mengalihmediakannya kedalam Compact Disks (CDs). Jadi hasil akhir dari deskripsi naskah dalam bentuk CDs. Setiap naskah besar berisi berpuluh-puluh macam naskah. Naskah yang terpilih untuk dideskripsi tergantung dari kecocokannya dengan tema penelitian ini. Oleh karena itu, tidak semua isi naskah dideskripsikan. Hanya topik-topik tertentu yang berbicara seputar pemerintahan. Keadaan tersebut berbeda dengan  pemotretan atas naskah yang diambil secara utuh, mengingat naskah yang dideskripsi   biasanya masih memiliki kaitan atau hubungan di halaman lainnya.  Dengan demikian, pembaca memperoleh naskah secara lengkap. Hal ini juga merupakan nilai tambah bagi pendokumentasian naskah sehingga pembaca yang membutuhkan naskah terkait lainnya yang ada dalam Cds dapat langsung membacanya. Hal lainnya yang ada dalam alihmedia tersebut, adalah  daftar isi halaman yang telah dideskripsikan dan hubungan dengan naskah lainnya. Ini dilakukan demi memudahkan pembaca naskah yang mencari naskah-naskah dalam CDs.

Melalui kegiatan penelitian ini diketahui keadaan nyata dari naskah yang ada di Sulawesi Selatan pada umumnya dan di daerah Bugis pada khususnya. Naskah-naskah sudah banyak yang rusak dan sudah tidak dapat dibaca lagi isinya. Kecuali naskah yang sudah difoto copy atau sudah disalin ulang oleh pemiliknya. Berikut diperlihatkan contoh naskah rusak yang berhasil diambil di daerah-daerah penelitian.

Contoh (1) naskah lontaraq yang sudah rusak. Naskah ini difoto (13/07/2005) di Saoraja Mallaga Kabupaten Wajo. Naskah Milik Datu Sangkuru, Kabupaten Wajo.

Contoh (2): Naskah yang sudah dicopy. Dipotret  pada tanggal 3/10/2005. Naskah milik Bapak A. Muh. Ridha di Takkalala Soppeng.

D. Rekomendasi

Melihat kenyataan di lapangan bahwa naskah-naskah lontaraq yang ada pada umumnya sudah tidak dapat disentuh karena berbagai sebab seperti yang telah dikemukakan di atas. Maka kami dari Tim Peneliti Alih Media Naskah merekomendasikan untuk segera menyelamatkan naskah-naskah lontaraq yang ada agar segera memprogramkan untuk mendigitalisasi naskah lontaraq. Dengan demikian, naskah-naskah tersebut dapat diakses baik secara nasional maupun secara internasional.

Penyelamatan dapat dilakukan dengan dua cara. Pertama, membeli alat scan mikrofilm. Kemudian menscan roll film ke format digital dengan kecepatan 100 gambar per menit. Kedua, dengan menyelamatkan naskah-naskah lontaraq yang masih ada di tangan pemiliknya dengan cara memotretnya dengan kamera digital, seperti dengan kegiatan penelitian ini.

Penyelamatan ini, dianjurkan dilakukan oleh pemerintah daerah baik di Kabupaten maupun di tingkat propinsi yang mempunyai naskah lontaraq di daerahnya. Setelah naskah terdokumentasi dengan cara digitalisasi, baru dilaksanakan transliterasi dan terjemahan. Langkah berikutnya adalah naskah–naskah tersebut dianalisis dan diinterpretasi demi generasi muda agar lebih mudah memahami isi naskah-naskah. 

Disamping itu juga perlu pengkajian naskah-naskah yang sesuai untuk membuat kurikulum yang bermuatan lokal, khususnya dalam pengajaran di sekolah-sekolah agar generasi muda dapat memahami dan mengambil pelajaran dari kearifan lokal.

Kesimpulan

Setelah melakukan tahap-tahap penelitian dan melihat kondisi riil di lapangan selama dua bulan seperti :

1.      Adanya ketertutupan berbagai pihak, khususnya para pemilik naskah untuk memberikan akses kepada peneliti untuk melihat naskah lontaraq. Hal ini tidak terlepas dari pengalaman masa lalu mereka, ketika ada beberapa peneliti yang bermaksud melakukan penelitian naskah. Dan kemudian meminjamkan naskahnya. Setelah dipinjamkan, naskah tersebut tidak dikembalikan. Kalaupun dikembalikan hanyalah foto copiannya. Sedang aslinya tak tahu kemana rimbanya. Dari pengalaman masa lalu inilah mereka, seakan curiga ketika ada peneliti yang bermaksud melihat naskah lontaraq. Perlu pendekatan khusus untuk  mendapatkan naskah yang dimaksud

2.      Tidak adanya perhatian dari generasi muda untuk mempelajari naskah dan kearifan lokal yang terkandung dalam lontaraq, sehingga banyak yang tidak memahami dan sanggup membaca naskah lontaraq. Naskah lontaraq hanya disimpan ditempat  yang tertutup dan cenderung sangat disakralkan.

3.      Ternyata dalam naskah lontaraq banyak mangandung nilai-nilai kearifan yang masih sangat relevan untuk kondisi kehidupan masa sekarang. Terlebih dengan banyaknya masalah yang dihadapi bangsa kita saat ini memerlukan waktu untuk introspeksi diri dan mengambil pelajaran dari kehidupan para leluhur kita yang telah teruji dengan konsep harmosasi dengan alam sekitarnya.

Berdasarkan beberapa hal yang telah dikemukakan diatas, dapat dikatakan bahwa sangatlah mendesak untuk dilakukan penyelamatan naskah-naskah lontaraq yang masih tersisa. Dengan melakukan digitalisasi diharapkan upaya penyelamatan dan kemudian perlunya pengkajian untuk mendapatkan kearifan yang terkandung di dalamnya sebagai bahan untuk melangkah menuju kehidupan ke depan. Dengan kata lain kita melakukan pembangunan dengan tidak melepaskan identitas dan jati diri kita.

Saran

Berdasarkan temuan di lapangan, maka kami menyarankan beberapa hal untuk penyelenggaraan proyek digitalisasi di masa depan, yaitu :

1.      Agar diadakan satu project khusus untuk penelusuran dan alih media naskah-naskah lontaraq secara keseluruhan keberbagai daerah, termasuk naskah-naskah yang tersimpan di perpustakaan nasional di Jakarta, maupun yang ada di luar negeri.

2.      Proyek deskripsi naskah dikerjakan secara tersendiri, demi tersedianya hasil kerja yang maksimal.

3.      Untuk mengetahui makna naskah-naskah secara harfiah dan atau makna bebas maka disarankan pula satu project khusus untuk transliterasi dan terjemahan naskah-naskah lontaraq.

 

 

DAFTAR PUSTAKA

Burnard, L.D., and Sperberg-McQueen, C.M., 1995. TEI Lite: An Introduction to Text Encoding for Interchange (TEI U5). Available from: http://www.hcu.ox.ac.uk/TEI/Lite/

Groves, P.J. and Lee, S.D. 1999. ‘On-Line Tutorials and Digital Archives’ or ‘Digitising Wilfred’ [online]. Available from: http://info.ox.ac.uk/jtap/reports/index.html

Harsya W. Bachtiar. 1973. “Filologi dan Perkembangan Kebudayaan Kita”. Makalah, disampaikan dalam penataran Filologi dan Sejarah.

Drake, Karl-Magnus. At al., 2003. Good Practice Handbook. Online tutorials. Available from: http://www.minervaeurope.org/guidelines.htm

Nidya Noegraha, 2000. “Penyelamatan Khasanah Naskah Jawa”. Makalah. Jakarta : Perpustakaan Nasional RI.

OCLC. Dublin Core Metadata Initiative [online]. Available from: http://purl.oclc.org/dc/.

Online Tutorials. Creating and Documenting Electronic Texts. Available from: http://www.ahds.ac.uk/guides/index.htm#literature

Robinson, P. 1993. The Digitization of Primary Textual Sources. Oxford: Office for Humanities Communication Publications.

Supardjo.2003.”Digitalisasi Bahasa dan Sastra Jawa: Suatu Teknik Penempatan Data dan Penggarapannya Menuju Budaya Nasional dan Internasional”. Jurnal Linguistika Jawa Vol. 1 No. 01 Feb. 2003. Surakarta: Fakultas Sastra dan Seni Rupa UNS.

Supardjo dan John Paterson. 2004. “Digitalisasi sebagai salah satu upaya preservasi naskah Jawa”. Makalah. Jakarta. Simposium Internasional Pernaskahan Nusantara VIII dan Munas Manassa ke-3 UIN Jakarta 26-28 Juli 2004.

Tiina Mahlamäki. From the Field to the Net: Cataloging and digitising Cultural Research Material, diakses di www.utu.fi